他看到，哲学乃是人类历史上发展最为缓慢的学科，以他对自己能力的评估，作为哲学家力有不逮，作为哲学史家又不甘心。

主宰是谁？即是中国圣人所言之惟皇上帝，是独一无二的。上帝对人的教化要通过其在人间的代言人来实现。

他进一步讨论上帝与道、理、无极、太极等传统哲学核心观念的关系。尊崇神道，祭天祀神，显然是宗教性的教化。圣贤神佛、帝王将相、祖宗父母就是上帝在人间的代言人。第三个从是西方基督教所说的站在水面上，说声生天就生天，说声生地就生地，说生物就生物，说声生人就生人的上帝，也就是上面所说的阴阳上帝。随后弟子编其演讲及文稿成《道德学志》、《大同元音》等书。

上帝生人，而不能教人，乃作之师以教之，即不啻上帝教之。在段正元看来，教原无类，凡信教不得其真者，以其不知教皆本于独一无二之上帝故也。汤用彤和陈寅恪的研究,开启了从文化融合发展层面解析黄老道家易学史的先河,为海内外学者所重视。

陈寅恪在致汤用彤函中,之所以能一针见血地指出《太平经》的理论来源与天文历法的关系,是因为他对与道术、易学关系密切的古代天文历法都有相当程度的专业研究。如,早在汤用彤于清华读书时,就曾论及德国文坛巨匠歌德所谈的星宿与人生关系问题。若三阶不安其职位,则天应灾变。从现存两封汤用彤与陈寅恪的通信来看,他们讨论的重点是,如何厘清黄老道家的历数学线索,以此来断定《太平经》的成书年代、传授谱系及其理论来源。

蒋天枢编《陈寅恪先生编年事辑》载: (陈寅恪)居西院时有与汤用彤书,语及《高僧传》之法和,并嘱汤用彤代借《太平经》。而七星在中国传统意义上也可找到解释,如《史记·天官书》:北斗七星,所谓璇玑玉衡,以齐七政。

11 汤用彤细勘今本《太平经》,发现其性质与襄楷、葛洪所言,完全相符: 其文平铺直叙,反复解释,不多引书卷(以《易经》《老》《庄》为主),不多用典故(皆老子事迹),文极朴质,不尚浮华,故襄楷言其文易晓也。14 汤用彤接着考辨了《太平经》与黄老学、历数学的渊源。6笔者协助汤一介先生编《汤用彤全集》收录汤用彤该函时,未及详细考证,也将之列为1935年。汤用彤认为陈寅恪回信所言至为重要之历数诸端的具体内容,因该信尚未发现,不得其详,颇为遗憾。

49(48)摄提格为古代岁星(木星)纪年中的年名,对应十二地支中的寅。41(40)汤用彤:《读〈太平经〉书所见》,《汤用彤全集》第5卷,第259页。此经若非后人伪托,则其中天文历法必与汉代谶纬相同。此皆与《淮南子·天文训》所言相合,而述之更详悉。

《史记·天官书》:岁星一曰摄提。因此,《太平经》十分强调星占和历法推算,通过精准的模型化周期演算力图把握天文规律,以通向宗教的神圣时运。

壬辰在《太平经》中有孕育、生成的含义。《太平经》和太平道之名来源于此义,它们阐述太平之道的信仰与主张,鲜明体现了黄老学特色。

44(43)史书对五星连珠有种种说法,大抵凶多吉少。而其流行之地,则在山东及东海诸地。术指郊遂,故《太平经》谓之为六远八境,而野更在术之外,故曰远野。他既持精灵不灭之说,又深怵沉溺生死之苦,累劫轮回之痛。近时马王堆三号墓出土刑德长篇,大放异彩,有助于研究。惜先生原书已不存,今存汤先生第一次信稿,乃接先生明信片时复信。

这一天文学史上重大成果,引起中外学界的高度关注及持久探讨。葛洪《抱朴子·博喻》:是以鸡知将旦,不能究阴阳之历数。

日月合璧无疑是有的,但五星连珠则未必,盖金木水火土聚于一宿(中国宿又大小不同)乃要数万年才有一次。44今年阴历年初是立春(晦日),而岁逢摄提格,是宋以来第一次(据我估计大约450年一次)。

锡予寅恪乃出国留学前清华同学(赵建永按:非清华同学,而是哈佛时期的同学)。《太平经》在对阴阳关系的体认中,重视人与天地阴阳的相和,认为阴阳消长的内在规律表现出刑与德两种不同属性。

据此,陈之响应为陈宣帝时使《太平经》重新行世的道教法师周智响。汤用彤在梳理初来的佛教与儒道关系时,对道教发生史上第一部经典《太平经》和易学关系的研究颇为用力,并常与陈寅恪交流心得。中国相传日月合璧,五星连珠。而这种学术史梳理所呈现出来的新旧共生、因革损益的文化发展观念,正是以汤用彤和陈寅恪为代表的学衡派的核心理念。

12(11)汤用彤:《读〈太平经〉书所见》,《汤用彤全集》第5卷,第254页。其中以《史记·天官书》论述较为周全:五星皆从而聚于一舍,其下之国,可重致天下。

如:甘忠可作《包元太平经》,哀帝改号陈圣刘太平皇帝,于吉传《太平青领书》,张角建太平道,老子被神化为太平帝君并盛传其化名李弘降世为太平主,北魏太武帝以太平真君为年号等。汤用彤对《太平经》卷帙版本的演变考辨甚详,并根据《理惑论》《抱朴子》、李贤《后汉书注》等记录,在综合比较中认定《后汉书》所记载的《太平清领书》即今本《太平经》。

26(25)《魏书·殷绍传》所载善于方术的僧人昙影,与儒家方面的殷绍,道教方面的于吉、成公兴、寇谦之,在历数学上的渊源,详见汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》,《汤用彤全集》第1卷,第399页;陈寅恪:《崔浩与寇谦之》,《金明馆丛稿初编》,第112-118页。可见,此信中智抄成之字,当为笔误。

28(27)蒋天枢:《师门往事杂录》,《陈寅恪先生编年事辑》增订本,第242页。《管子·四时篇》云阳为德,阴为刑。而安公与王嘉,善知历数(弟不忆藏经中此段)。如,《论语·尧曰》:咨!尔舜,天之历数在尔躬。

学界对他们在此领域的奠基性建设,尚无专门探讨。《后汉书》称《太平清领书》以阴阳五行为家,多巫觋杂语。

5(4)蒋天枢:《陈寅恪先生编年事辑》,第88页。综上可见,陈寅恪的道家道教研究证实了汤用彤关于《太平经》与历数关系的观点,并对汤说多有指引和启发。

法和似曾于太元五、六年时,与道安同至泰山金舆谷,当见朗也(或苻坚遣之去存问朗者)。1945年,《殷历谱》成稿后,董作宾从李庄复制一份寄给任教成都燕京大学的陈寅恪求教,并根据他的反馈意见进行缜密考证和修订,使之更加完善。